人生和生命的意义是许多人的疑惑，尼采和塔尔塔利亚对此有不同观点。尼采反对虚无主义，认为生命本身具有最高价值，不应被先验的价值观束缚。塔尔塔利亚则认为虚无主义是事实，但人们可以创造生活的意义。两者都提倡回到真实的生活中。
人生有意义吗？生命有意义吗？这是很多人都疑惑的问题，也有很多人因此陷入了虚无主义。如果这个问题问尼采，尼采可能说，不管是主张生命没有意义，还是主张生命有意义，都是一种虚无主义，因为这是在用思想去判断生命，用思想去决定生命，而没有把生命视为最高价值本身。
今天很多人都时常陷入了对人生的虚无主义，我经常也会收到这样的留言，但是，让他们描述什么是虚无主义，其实是比较模糊的，不过在他们思想和信念的深处，有一个声音告诉他们，现在的生活是不值得过的，现在的生活是没有意义的，其实在这种思维的背后，隐藏了一个更为深层次的信念，那就是认为生命本该有意义，或者说我们的生命是由某种意义决定和指引的。
这恰恰是尼采反对虚无主义的原因，尼采说，尝试过一种我们应该想要的生活，就是让我们变成虚无主义者。正是因为如此，我们才把死亡视为自由，视为但哲学家塔尔塔利亚，则批判了尼采对虚无主义的观点，塔尔塔利亚认为，虚无主义只是一个事实，不但不可以被忽视和回避，而且也毫无困难。他把虚无主义定义为拒绝相信生活本身是有意义的，但生活虽然没有根本的意义，并不意味着我们不可以创造意义。正如加缪在《西西弗神话》中提出的“荒诞哲学”一样，西西弗斯整日推着石头上山，看在很多哲学家看来，虚无主义是一种态度，是对现实的反应，尼采说，发现生活是无意义并非虚无主义，相反发现生活无意义，但仍然继续活下去才是虚无主义。但是塔尔塔利亚并不这么认为，他认为虚无主义是一个事实，并非对事实的反应，要应对虚无主义，只需要回归日常生活中。
尼采认为虚无主义是多余的，而塔尔塔利亚认为虚无主义是一个事实，但是他们的解决办法是类似的，那就是：回到真实的生活中。起来是好意义的，但是西西弗斯可以把与石头拼搏的过程视为自己的生活意义，换句话说，塔尔塔利亚认为，虚无主义是人生不容忽视的底色，但是我们可以生活中去克服和创造意义。
他说，生活本身是否有意义这是一个形而上的问题，形而上学之于普通人的日常生活来说并没有哲学家所想象的那么重要。虽然无聊和焦虑向我们揭示了生活的无意义性和虚无性，但大多数人都可以抛开它们继续生活。摆脱生活的自由。
所以，在尼采看来，那些在生活中感到虚无的人，他们过着“应该的”而非“自己的”生活，或者说他们一直在渴望过一种“应该的”生活，他们生活在虚幻的枷锁中，因此，他们可能觉得当下的生活是毫无意义的。但是在尼采看来，这就是让虚无的“意义”这个东西，决定了我们真实的“生命”，让思想判断生命，让思想决定生命，这是虚无主义的根源。
在尼采看来，生命是用来体验的，生命就是目的本身，生命本身就具有最高价值，它不应该被某种先验的价值观、人生观，甚至某种世俗观束缚和限制，生命应该是蓬勃和有力量的，所以，尼采摆脱虚无主义的方法就是，赋予生命本身最高的价值，而尼采也认为，虚无主义是对这个最高价值的贬损。
他认为，包括尼采在内的很多哲学家都大大高估了对总体目标的信仰和动机性意义和道德意义，人们确实有时候丧失了他们的信仰，但是却能继续活下去。
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