这其实是很多人对法家思想的误解，认为法家思想是严刑峻法，是强权和专制，但其实不是，今天我们就来看看法家思想是如何从道家、名家、儒家和墨家中吸取养分，构建自己的理论体系，并且论证法家思想的真理性和科学性的。
前面我们介绍了，一种思想之所以能被大众所接受被传承，一定不是靠某些个人的人格魅力和国家的强权，而是应该有自己正当性和合法性的理由，或者说它能够在理论上实现自给，在道理上通达，才能被人们所广泛接受和传承，法家思想也不例外。法家思想的理论基础是来自黄老道家和老子的“道”。
在《韩非子·解老》中，韩非子说，道是什么？道是万物之所然，万理之所稽。理者，成物之文也；道者，万物之所成也。道是成就万物的根本原因，是万理构成的根源。理是万物的外在表现，道则是成就万物的本因。
这一段非常经典，我们经常要讲“道理”，其实道和理是分开来讲的，道和理不是一回事。韩非子是第一位在本体论和认识论上把“道和理”分开论述的思想家，儒家后来的“天理”的“理”其实在《庄子》《韩非子》中都提出过。
简单来说，道是万物的本体，万物的来源，道具有普遍性和根本性，而理是道在万物中的显性，如果道是万物的普遍性，那么理就是万物的独特性，每一个事物都是“道和理”的结合，道是普遍性，是万物普遍规律；理是独特性，是事物具体的规则。后来儒家思想提出了“天理”和“格物致知”，格物致知就是“知天理”。
当然，儒家的天理其实也是“道和理”的融合，是通过具体事物的规律，进而探求万物的普遍规律。
好了，我们还是回到韩非子的思想，韩非子说，道是理的参照，万物各有其理，彼此不会相侵，所以，理就成为万物形成的宰制力量。行人有行人的规则；车辆有车辆的规则，这些各种事物各自的理，各不相同，互不冲突，道是理的来源，道包括理。所以，韩非子说，道成就万物，道不远人。理就是万物方圆、长短、粗细、坚脆的分别，理是道在具体事物中的显性，有了理才可以知道“道”的存在。
韩非子说，道是不变的，是永恒的；而理是变化的，有存在和消亡，有盛极和衰败。韩非子通过对“道和理”关系的阐释，建立了法家思想天道观。他认为天下万物都在道的统摄下，不在道之外，只有尊道顺理，才能实现无为而治。
道是万物的本体，万物的来源；理是道在万物中的具体规则，那么“法”呢？法就是道在人类社会的具体规则。在老子的《道德经》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人类社会的运行是有其规律、规则和定理，这些都是从道而来，而法就是道在社会中的显现。遵道而行，就是顺理而行，也就是遵法而行。由此韩非子为法家思想的“法”找到了形而上学的理论依据，“法”来自不可辩驳的“道”。
道是永恒的、普遍的、根本的，而理和法是变化的，那应该如何去认识事物的法和理呢？韩非子提出的认识论的方法是：参验。参就是多方比较、经验就是用事实、实践去检验。简单说就是：实践是检验真理的唯一标准。韩非子《解老》《喻老》这两篇内容就是按照这种方法构建的，从老子的《道德经》中总结提炼出真理。“解”就是通过各种对比、分析、比较、解读，找出其内在的规律和道理。“喻”就是与历史、现实结合，用韩非子的“参验”其实和墨子的“三表法”是非常类似的，墨子在《墨子》中提出了我国古代的逻辑分析方法“三表法”，墨子创造了我国古代历史上第一个完整的逻辑学体系。墨子的三表法、印度因明学，还有古希腊亚里士多德的演绎法，并称为世界三大逻辑学。什么是三表法？墨子说：“有本之者，有原之者，有用之者。”
“有本、有原、有用”就是著名的“三表法”，是判断一个事物真实可靠的论证方法。简单来说，就是要考察一个知识是否是真，是否值得信任，可以从三个方面考察：有本源、有论据，而且还能得到实践的检验。
有本之者，就是说有历史经验佐证，有经验基础；有原之者，就是说有实际的评价佐证；有用之者，就是说有实践后的效果佐证，这是一种典型的“经验实证”思想，跟韩非子的“参验”类似，所以，我们说韩非子是先秦思想的集大成者，不仅仅是法家思想的集大成者，他众采各家之长为己所用，韩非子也被誉为先秦最后一位思想大家。这些道理去检验君臣、政治的得失，证明老子之言的真理性。
不仅在《解老》和《喻老》中，其实韩非子在多篇内容中多次提到“参验”的重要性，韩非子的“参验”的思想，其实来自名家的“循名责实”，韩非子提出了“循名实定是非，因参验而审言辞”的思想。名就是抽象的名称、规则、道理、规律，而实就是具体的实在、事实、实践。《韩非子·显学》举例说，宝剑是否锋利，只凭金属的颜色，铸剑高手也很难判断，但如果用它来宰杀牲畜，很容易就检验出来。
韩非子论证了：道、理、法的内在联系，也介绍了法家思想的 方法论：参验法。道是永恒和普遍的，理是具体的显现的，在事物中，理是道的显现，在人类社会法就是道的呈现。通过“道与理”“ 道与法”的论述，韩非子为“法”找到了形而上学的依据，实现了理论自洽。“法”并非异想天开，也并非空中楼阁，它是有坚实的、不可辩驳的理论基础，这就是：道。
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